التعليل بالإيراث على التقرير المذكور ، فتأمّل . وحمل العامّ على الخاصّ لا داعي إليه في المقام ؛ لاحتمال كون النهي في الأولى ؛ لكونه من أحد أفراد المتسخّن ، لا لخصوصيّة في القصد والوضع في الشمس ، مضافا إلى قاعدة التسامح ، وشهرة مضمون العامّ بين الأصحاب . ونقل الإجماع على الخاصّ - كما عن الشيخ « 1 » - لا يقتضي التخصيص ، فتأمّل . [ التذنيب ] الثالث : لا فرق فيما ذكر بين البلاد الحارّة والباردة والمعتدلة ؛ لإطلاق النصّ ، ولا ينافيه وروده في البلد الحارّ . وربما يفرّق باختصاصه بالبلاد الحارّة دون الباردة والمعتدلة ؛ لضعف تأثير الشمس فيها . وفيه نظر ؛ لما تكرّرت الإشارة إليه من أنّ أمثال هذه العنديّات لا تقاوم إطلاق الروايات . والقول بأنّ إيراث البرص إنّما يتحقّق في البلاد الحارّة خاصّة ، في محلّ المنع . سلّمناه ، ولكن لا تتوقّف الكراهة على خوف المحذور ، بل يكفي فيها مطلق النهي ؛ نظرا إلى أنّ العلل التشريعيّة لا يحكم باطّرادها كما حقّق في محلّه ، بل لا يخفى على المتتبّع في الأحكام الشرعيّة ، مضافا إلى قاعدة التسامح ، المذكورة . ومن هذا كلّه يظهر ضعف القول باختصاص الحكم بالأواني المنطرقة ، أي المنطبعة التي تقبل النقش والانطباع كالحديديّة والرصاصيّة والنحاسيّة وأمثالها ، بخلاف غيرها كالزجاجيّة والياقوتيّة ونحوهما ؛ نظرا إلى أنّ الشمس إذا أثّرت في المنطبعة استخرجت منها زهومة تعلو الماء فيتولّد منها البرص . [ التذنيب ] الرابع : لو زالت السخونة المذكورة فهل تزول الكراهة أم لا ؟ وجهان . للأوّل : أنّ الكراهة دائرة مع السخونة ، فتنتفي مع انتفائها . وفيه نظر .

--> ( 1 ) الخلاف ، ج 1 ، ص 54 ، المسألة 4 .